效的鼓風設備。

    在古代中國，只有簡單的技術才有可能發展起來。木風箱可以說就是一個典型。這種鼓風器有三樣好處：一是可以造得很大，不必象皮風囊一樣受皮革的限制；二是可以造得比較牢固，不想皮風囊一樣風壓太大時容易被壓破；三是風量較大，漏風可以減少，而且無論是用人力還是畜力、水力推動都比較方便。尤其是，木風箱不管推拉，都在鼓風，這比皮風囊強了不知多少。

    但是李曜很是糾結於木風箱的一個關鍵技術，那就是活塞，也就是進風口的「活瓣」，這東西以他貧乏的抽象思維能力和糟糕的動手能力，是沒法自己解決的。

    今晚李曜琢磨了一晚上，畫了十幾幅草圖，卻都被他自己推翻了。熬到快半夜，實在有些筋疲力盡，不禁想到自己眼下一個人「搞技術」，真真不是辦法，不禁格外希望趙鋼和周大錘子等人趕緊到來，好讓自己這個在現代社會根本不是搞技術出身的懶漢解脫出來。以他們的技巧手段，只消自己提個思路，他們就能動手將之完成。這種強大的動手能力，李曜這個現代人不得不很誠實地表示，自己遠不如他們。

    一時感慨，便寫下了這首《憶故人》。

    翌日一早，李曜仍然是大清早就爬起來，不過卻不是去忙，而是練功。

    如今李曜的《靈寶畢法》練得已然有了些感覺，對於羽化登仙這種事，李曜是不信的，但是這套道門內家功法修煉這段日子之後，的確是有些不同尋常的感覺。譬如只要李曜按照心法進行吐納，就能微微感覺到丹田處有些發熱，這種熱是一種內熱，用手摸丹田外面，並無異常感覺，但心裡卻能明顯覺察到。

    對此，李曜這個無神論者一度懷疑是不是自己修煉《靈寶畢法》之後出現了心理學上的「心理暗示」，也就是說明明沒有的情況，自己對自己心理暗示多了，似乎就存在了。

    但他很快又否決了這種猜測，因為他原本就不相信什麼修成金丹大道之類的說法，不存在有心理暗示。於是他終於開始正視起自己修煉的這部功法來，每日必修，風雨不輟。

    時至今日，他丹田處已經由發熱，變成了另一種感覺。那就像是，他能夠以超脫身體的視角去看自己的丹田，而且能看到其中有一股微弱到若有似無的氣流悠閒自在，偏又似乎有所固定軌跡的流轉。

    按照靈寶畢法上的說法，這種感覺出現，就代表他已經初步可以進行「內視」了。傳說上古時代有位聖人，全身透明，纖毫畢現，吃下什麼東西，便可以看見其在身體內的走向、變化。而他修煉靈寶畢法之後，似乎也開始擁有這種自己對自己纖毫畢現能力的趨勢。只是這種能力現在還極其弱小，除了丹田一處，其餘地方，他是全無察覺的。

    這種情況的出現，一是讓李曜堅定了修煉靈寶畢法的決心，二是讓他想起了錢學森先生。錢學森先生晚年十分支持對人體異能進行科學研究。具體年代李曜記不清了，可能是八十年代左右，錢學森提出用「人體功能態」理論來描述人體這一開放的複雜巨系統，研究系統的結構、功能和行為。

    他認為氣功、特異功能是一種功能態，這樣就把氣功、特異功能、中醫系統理論的研究置於先進的科學框架之內，對氣功、特異功能的研究起了重大作用。

    在錢學森的指導下，北京航天醫學工程研究所的研究人員於1984年開始對人體功能態進行研究，他們利用多維數據分析的方法，把對人體所測得的多項生理指標變量，綜合成可以代表人體整個系統的變化點，以及它在各變量組成的多維相空間中的位置，運動到相對穩定，即目標點、目標環的位置。

    他們發現了人體的醒覺、睡眠、警覺和氣功等功能態的各自的目標點和目標環。這樣，就把系統科學的理論在人體系統上體現出來了，開始使人體科學研究有了客觀指標和科學理論。

    錢學森自己也表示，他是不懂氣功的，但是他認為氣功是可以放進科學的範疇內進行研究的。並且認為，氣功醫學是不同於第一學（治療醫學）、第二醫學（預防醫學）以及第三醫學（康復醫學——指調節人的功能狀態使達到正常狀態的醫學）的第四醫學。

    甚至，他還指出：「特異功能也和氣功有關，氣功可以調動人的先天潛能。如果我們推動氣功研究使之變成科學，就可以大大提高人的能力，提高人改造自身的有效性。這是