人，那是禍害別人，她最擔心的是自己過往的經歷，被徹底掀開來看，隨著大把頭交給了她一張紙，那是民籍鄉貫，她徹底脫離了賤籍的行當，成為了一個人。

    劉七娘又在角落裡偷偷的哭，她還是不敢哭出聲來，怕別人聽見。

    在劉七娘沉浸在官廠的新生活時，大明京師的雜報風起雲湧了起來，關於勞動圖說的討論越來越多，為了反駁勞動圖說，建立起了一整套的《供需圖說》，這一套供需圖說，能夠很好的解釋物品價格漲跌的現象。

    很多的儒生可以將《勞動圖說》和《供需圖說》進行討論，很快朱中興的一篇雄文，將兩者緊密的結合在了一起解釋物情和商品價值。

    這次這篇《物情論》，將勞動賦予價值、時間和強度決定物品的使用價值，而供需決定交換價值，剖析的非常明白。

    而這次，朱中興分析的是大明的鹽引。

    《物情論》的橫空出世，博百家之長，有容乃大的治學風尚，一時間被大多數人所接受，矛盾的，對立且統一這一概念，逐漸被人所接受。

    這篇文章是朱翊鈞和張居正聯手寫的，張居正拋銀幣就是在思考供需的關係，單獨的勞動圖說和供需圖說，是很難解釋一些問題的。

    例如供需圖說中，將價格的波動完全歸咎於供需關係的不平衡，但假設在一種極端的情況下，總供應和總需求恰好沖和平衡，那物品的價格由什麼決定？而勞動圖說則是無法解釋某些奇怪的現象，比如某種神奇的東西莫名漲價超過了所有人的預期。

    比如宋仁宗時候，因為宮中採買珠寶，珍珠的價格漲到了一個天價，若非宋仁宗及時禁止宮中採買，珍珠的價格還要繼續高企。

    宮裡的消費並沒有那麼多，但是知道宮中要買，又大又好的珍珠，都被追漲，你追我趕，最終造成了這種局面。

    張居正和朱翊鈞兩位矛盾說頂級理解的之人，託名在了朱中興這個筆名下，完成了這一次否定之否定的認知，徹底完善了物情，商品價值的定義。

    在所有人都以為這一次罵戰以一種沖和的狀態結束之時，另外一篇作者為余結舌的文章，橫空出世。

    這個刊登在雜報上的內容，讓戚繼光感覺到了冒犯，老好人的遷安伯，第一次以戚繼光本名，對這篇名為《平倭記》進行了實名批評，發布在全晉全楚全浙雜報和邸報之上。

    戚繼光發的文叫《狗屁不通平倭記》。

    這個余結舌寫的平倭記，是以一個台州太平縣母親的視角，描寫客兵在台州平倭的內容。

    裡面的內容可謂是不堪入目。

    這篇《平倭記》塑造出來的倭寇，是仁義之師，他們的入寇是為了解救陷入朝廷苛責的百姓之中，在裡面大量描繪了百姓們對倭寇的歡迎，一片欣欣向榮的景象，這些景象包括了倭寇教百姓種田、替百姓興修水利、替百姓剿匪安定地方、為了救百姓的牛，一個倭寇被大水沖走。

    但是隨著戚繼光帶著南兵平倭，畫面開始急轉而下。

    這位母親被戚繼光帳下一個小旗（十人隊長）給強淫了，母親的大兒子聽到了動靜，要殺這個小旗，結果被小旗以通倭為名給斬殺了，這位母親忍氣吞聲、委曲求全，但是依舊無法滿足小旗的私慾，自己的女兒很快就慘遭毒手，而這個太平縣小村寨的女子大多數都遭了客兵的毒手。

    這還不算完，小旗的名字裡帶一個鯽字，就不準備鄉民捕鯽魚，如此種種惡行，數不勝數。

    不知道人還以為戚繼光才是倭寇呢。

    戚繼光從軍隊建設、倭寇暴行、平倭戰功、百姓擁戴等多個方面，進行了反駁。

    「人點齊了嗎？」朱翊鈞已經帶好了兜鍪，全身披掛，站在承天門前，詢問著趙夢祐，是否點起了兵馬。

    趙夢祐看著那門略帶猙獰的九斤火炮，頗為鄭重的問道：「陛下，人齊了，但，就是個書社，也用不到火炮吧。」

    「用不到也要拉過去。」朱翊鈞並未上馬，帶著甲冑鮮明的緹騎們上街了。

    他不是戚繼光，他不是老好人，他生氣了。

    戚繼光還能耐著性子去反駁其中的種種，而朱翊鈞直接讓錦衣衛督辦。

    他出門還專門讓王崇古給了駕帖，這不是黃紙案、白紙