子！

    這麼深奧的問題，應該去問元輔先生才對！

    大明爛了，爛的千瘡百孔，爛的觸目驚心，而作為大明首輔的張居正清楚的知道，天下之大弊，到底在何方。

    天下大弊在君王身上嗎？

    海瑞抬著棺材上諫，說天下之大弊是嘉靖皇帝，嘉靖嘉靖，家家皆淨。

    可是天下大弊真的在嘉靖皇帝的話，真的是因為一個獨夫的話，那隆慶年間，天子神隱，君臣共治天下，這天下，不照樣是文不成武不就，天下疲憊生民苦楚？

    天下大弊在朝堂之上嗎？

    嚴嵩倒了，嚴世藩死了，徐階來了，徐階倒了，高拱來了，高拱倒了，現在張居正來了，張居正主持之下的大明朝十年間，恢復了幾分元氣，可是張居正倒了之後呢？

    天下大弊在於禮法，大明的大臣們一直希望大明皇帝能夠活在他們制定好的框框架架里，做個垂拱而治的天子，而他們制定的這個框架，又把他們圈的結結實實，大明上至君王，下至黎民百姓，都在這個泥潭裡掙扎，無法自拔。

    更加準確的說，是以儒家禮法為基礎，建立的分配和生產機制，已經無法適用於當前大明社會生產力發展現狀，無法調和各個階級之間的利益衝突和矛盾。

    天下之大弊在於君王，君王怠政則綱弛紀壞；

    天下之大弊在於朝堂，朝堂昏暗則天下大疾；

    天下之大弊在於禮法，禮法腐朽則君怠民疲。

    張居正的變法，還是不夠徹底，不夠根本。

    天下之大弊，真正在於大明大江南北，長城內外，尺寸之地，生民萬千充斥山野之間掙扎求活；

    天下大弊真正在於大明良田萬頃，無人耕種，百姓困於兼併，苦苦掙扎；

    天下之大弊，真正在於已經承受不住苦難的百姓，再也扛不住朝廷的藁稅、田畝的谷租、鄉部的私求。

    民生困苦，才是天下之大弊！

    王朝運數、皇帝天命，究竟是什麼？

    在朱翊鈞這個十歲人主極其樸素的政治觀念里，運數天命，就是百姓安居樂業！百姓安，則天下安，百姓不寧，則天下不寧。

    張居正清楚的知道天下之大弊，他在嘉靖三十三年寄情於山水之間，其實也對朝廷的爾虞我詐，人心鬼蜮，生出了厭惡，但是他還是說出了田賦不均，貧民失業，民苦於兼併，而後回到了朝堂之上，想要改變這糟爛的世界。

    張居正之所以不回答，只是因為小皇帝還小，這些事需要皇帝親自主持罷了。

    朱翊鈞繼續說道：「元輔先生後來講，君子不器。」

    「君子不器是什麼意思？」陳太后興趣盎然的問道。

    朱翊鈞滿是笑容的說道：「元輔先生說，器就是器具，指的是各種器皿。器也是成器的過程，就是陶土練泥、拉坯、印坯、利坯、曬坯、刻花、施釉、燒窯的過程。」

    器是名詞，也是動詞，不器是不拘泥於形式，不器也是不拘一格降人才，循規蹈矩，只能成為器才，有大小形制，有它的局限性。

    「君子不器的意思不是君子不能成才，這句話要理解，要聯繫上章，夫子論知人，為善者君子，為惡者小人。」

    「君子不器，討論的是君子，不討論小人。人有一材一藝的，譬如器皿一般，雖各有用處，終是不能相通，能於此，不能於彼，非全才；」

    「而君子不器，是大之可以任經綸匡濟之業，小之可以理錢穀甲兵之事，不像器皿一樣，因為樣式大小只能有一種用途。」

    「君子不應拘泥於世人的議論、拘泥於冗雜而腐朽的陳規舊俗，所以君子不器，天下大才。」

    「娘親，彈弓本就是為了準頭，這是為了三十斤鋪筋軟竹弓做的準備，這是個成器的過程，陶土未曾練泥，怎麼可能在窯中變成瓷器？孩兒不是隋珠彈雀，也不是便殿擊球的荒唐之舉，還請娘親明察。」

    「彈弓的事兒，就當沒提過吧。」李太后擺了擺手說道：「玩！娘親沒說過那句，咱以後不講道理了，皇兒玩吧，玩吧。」

    彈弓，玩！蹴鞠，踢！多大點事兒？

    玩！敞開了玩！

    李太后本來還在思考何為天下大弊，聽聞了皇