石豆餅灑在田裡，增產的絕對比一石豆餅值錢。

    買關東的豆餅，能靠原本的男耕女織嗎？

    哪怕進階的男耕女織配新織機的模式，那鐵輪織機死貴死貴的，而且噁心的期貨交易又讓個人很難拿到合適的棉紗。

    生產效率的提升，使得社會分工更加的明顯。

    原本，有童謠：四人紡、一人織。

    如今升級的織機，靠原本框架的改良紡車，要十六人紡、一人織。

    全靠自給自足這一套，一個大村社自己都無法完成男耕女織的全套循環。

    至少在運河兩岸的村子，想要富裕，只能作為蘇南地區的附庸而存在。

    如信上所說，趁著基建完成的機會，搭車轉型。晚了就沒機會了。

    可轉型之後，實際上這個鄉約鄉社原本的意義就不存在了。

    因為，江蘇模式是不可能在天下推廣的。

    他們立志解決的，是為整個儒家文化圈找一條出路。一旦轉型，也就意味著，從普遍性，變成了特殊性。

    不是所有地方，都有運河、港口、資本、廣大的外部市場的。

    劉鈺這封信，實則是給他們指明了三條出路。

    如果是為了現實，延續顏元、李塨、王源等人指望著地主自發獻田的方式，那麼請不要在淮南這種壓根沒有這種主要矛盾的地方嘗試。

    去河南、陝西，去那裡的村社，嘗試一下鄉約、鄉賢這一套，在不暴力解決的情況下，找出一條有地主存在的鄉村「富而後教」之路。

    如果是為了未來，那麼就放棄這種空想，假定未來，工商業必定能容納更多的人口、工商業的權重也會如南通附近村莊一般「主為副、副為主」。

    那麼，就請放棄現實，暢想未來，為鄉社找一條以工商業為主、農業為副的路。一條和淮南圈地區那種僱工幹活、僱工實則一無所有的路不一樣的鄉村之路。

    如果是為了朝廷、國族，那麼，就去遙遠的檀香山，用你們最優秀的弟子，花上十年二十年的時間，探索出一條快速同化、藩屬化的路。

    畢竟如果真的有用，世界上還有很多「空白」的地區，如果你們能以檀香山為實踐，總結經驗，那麼將來也大有可為，為將來和西洋島夷的文明之爭打下基礎。

    現在，他們並不想放棄，而是想要全都要，全都嘗試。

    好在這些年也培養了不少弟子，也經過了許多鄉社的實踐，學會了不少農學學問。

    在河南、陝西等地嘗試的條件，也不是沒有。關係還是能找到在那邊為官的，加之若拉下臉來，去找劉鈺，讓劉鈺出面幫著說一說，在北方某縣做些嘗試，還是可以的。

    許久，程廷祚盯著孟松麓，緩緩道：「興國公言檀香山事，非是漢唐之事，而是周興封建而化夷狄之業，你可明白？」

    孟松麓對此自然是明白的。

    「弟子以為，朝廷如今並不缺張博望、班定遠那樣的人物。或引軍數千，橫行西域；或憑縱橫之術，禍亂身毒。此皆張博望、班定遠之業。」

    「若真行漢唐事，興國公想來也不會找我們的。霸道之法，他自有傳人，朝廷選拔武備亦不缺乏。」

    「特如先生所言，檀香山事，非漢唐事，而是化夷狄之業。」

    「興國公言，經濟基礎決定頗多，西南諸夷山高林密，無有農耕之利，故難歸化。而信上言檀香山土地肥沃，田皆官有，適宜種植，似或可以嘗試。」

    程廷祚讚許地點點頭，笑道：「昔者，習齋先生之學，世人皆言，必首推陳同甫而次必王安石。此言倒也不全然為虛。王霸並重、王霸並舉。難得有興國公以為純霸不可行，竟要王霸並用、以王為先的地方，倒也確實值得一試。」

    「信上言，天文學演算，彗星數年降臨之事，或可用以為入島之門路。這不過是都是些術，或可用、或不可用。」

    「終究，還是要教化當地土王，證我聖學，非比天主回教差，亦可使人歸化。未必就差過昔年西班牙移風易俗於呂宋。」

    說完，又自嘲道：「真的難得，難得有興國公以為霸道不可用的地方。卻不知道天下還有多少這樣的地方？」

    邊自嘲著，便看了一旁