史的能力】而產生了懷疑和絕望，遂把希望寄托在存在一種可以指導人類的神明上……

    除此之外，包括秘密組織模式、準軍事組織、極其喜歡參與政治活動等等，都有許多相似之處。

    早期共濟會、義大利和法國燒炭黨，都差不多的玩意兒。

    在聖西門主義興起之前，燒炭黨算是法國的顯學。

    問題就在於。

    工匠的時代，手工業者的時代，終究要過去了、且必然會過去。

    工業時代，會把這種工匠形式的秘密組織，碾碎。

    雖然如此，但聖西門的學說，卻在這個關鍵的新舊之交的轉型期，拉走了很大一部分之前「工匠秘密組織」這種前一波顯學的人才——他們是掛紅黑旗的。

    雖然聖西門是空想的，但他是批判的空想，並且是立足於工業時代、立足於現代化的高效組織、立足於實業大發展和大工業的批判的空想。

    並且最終他的私人秘書、西方社會學之父奧古斯特·孔德發展出的科學實證主義，在第三共和國時期成為顯學，提前卡位，擠壓了舊時代工匠思維的傳播空間，使之逐漸湮滅。

    這一波，在歷史上，對法國很重要。

    因為，之前那一撥「顯學」，或者說，進步貴族、工匠、城市小資產者小生產者那一套東西繼續演化下去，並不是什麼好事。比如燒炭黨影響頗大的義大利，後續的這套思想痕跡非常的深，甚至可以說直到紅色旅或者黑手黨，都頗受這種文化和傳統的影響。

    總之，時代變了。

    既然經濟決定論是錯的。

    那麼，一門顯學，在特定時期對本國後續精神的影響，是巨大的。

    社會存在，決定社會意識。經濟基礎，決定上層建築。

    然而，在此時的社會存在，催生出契合此時社會存在的社會意識；而這種契合的顯學，又會反過來作用於、影響於現實世界；而被作用和影響的現實世界現實存在，又會作用於之前契合的社會意識產生影響。

    幸運的是，大順這邊，無論如何，下一輪「顯學」的底色，終究還是以「大工業」時代為底蘊的。

    哪怕說，大順這邊，劉鈺留下的很多遺產，其實都是歪經。

    但歪經歸歪經、逆練歸逆練，歪也好、逆也罷，底色在那擺著，是以工業主義為基石的，逆練無非是將那些最血腥的原始積累、最真實的資本主義生產關係下的分配製度，完整地展示出來而已。

    不過，這不是重點。

    重點是，聖西門主義的這一套東西，去掉「空想社」的那些東西之外，真正的內核，是工業主義。

    事實上，聖西門是第一個正式用「工業主義」這個詞彙的人。

    準確來說，是在法國經歷了法革之後，關於將來如何走的問題上，在法國的「自由的自然秩序的工業主義」，和「有組織的、技術官僚和國家實體推動有序的工業主義」這兩者之間衝突且激烈爭論的時候，是聖西門開了有組織的工業主義的濫觴。

    或者說，封建社會和工業社會的轉型期期間，是他在一眾工匠思潮的反動中，開創了一套面向未來的、以工業社會為底板的顯學。

    固然說，後來孔德和他意見不和，離開了他。

    但「進步與秩序」這兩個詞，聖西門是以「進步」為主；而孔德則以「秩序」為先。當然，這也是公社之後，第三共和國選擇了孔德的科學實證主義為官方意識形態的原因，亦或者說，是法蘭西的精英階層和普羅大眾經歷了法革、拿皇、復辟、反覆辟、第二帝國這大幾十年的風浪之後，選擇了秩序優先。

    這門顯學，在法國的路，某種程度上是可以和大順這邊互相印證的。

    畢竟，這門顯學除掉「社」的成分，更多的還是工業主義、或者說工業黨的底色，內核上是一門不怎麼考慮生產關係，而純粹生產力的，引導社會從封建時代走向工業時代的學說。

    或者說，是「技術統治論」。

    比如，聖西門的早期重要追隨者、或者說弟子的出身成分：

    巴黎里昂地中海鐵路公司首任董事，勒佩爾·恩凡廷。

    法蘭西不動產抵押銀行、法蘭西航運總公司、巴黎聖日耳曼鐵