這種抉擇，並不只是大順自己的事，而是一場關乎世界日後思潮走向的大事。

    不只是因為大順現在的體量，內部一動，若有個三長兩短，肯定會引發世界局勢的巨大波動。

    更因為，從啟蒙運動、重農學派等開始「東學西漸」以來，某種程度上說，大順仍舊對那些「生產國」而非「商業國」，有著巨大的引領作用。

    不管是所謂的迷信的無神論；在歐洲算是非常激進的小塊土地私有制；亦或者那種依託於空想的「天下為公」的傳統的基於「人道」的空想……

    種種這些，對於歐洲的很多激進者而言，都是一條與眾不同的、超脫於空洞的巴黎沙龍辭藻的可考察的道路。

    事實上，大順這邊，有不少歐洲人來求學、遊歷，並且仔細考察大順這邊的道路，並不斷把這些東西帶回歐洲，將之前的「東學西漸」，持續下去，並且影響力越發的大。

    正如此時，大順這邊的繼續下去的改革，只要不往回退，但凡往前走，各個派別總能從劉鈺那些亂七八糟東拼西湊的理論中找到依據一樣。

    亦如劉鈺生前自嘲的，說大順在生產和消費上是馬爾薩斯經濟學、在生產力概念上是李斯特生產力、在對未來的構想上則是衍生出聖西門主義這樣的一個三頭縫合怪。

    這種縫合，產生的問題當然很多。

    比如說，被諷刺為生產和消費問題上的馬爾薩斯經濟學。

    在大順內部，實質上也是有分歧的。畢竟，大順不是英國，甚至不是日本那種封建貴族制，是以自然沒有純粹的馬爾薩斯。

    總的來說，這種觀點算是一種「消費不足論」。

    大順國內的一部分人，當然是舊體系下的得益者，支持這種觀點的原因，是因為他們是地主、貴族、軍官等等，屬於理論中那種「有效需求」。即，資本主義性質的工廠，生產出來這麼多東西，工人的工資肯定不可能全都買走，那這不得需要一批專業的、專門的「只消費、不生產、靠地租俸祿軍餉、金融利息等消費的人」，否則這不是要出現「賣不出去」的危機？

    而另一部分人，他們倒不是舊體系的得益者，同樣也持有這種觀點。他們自己並不是地主、貴族、放貸者、金融食利者等等，但他們持有的這種類似的觀點，則是另一種解釋。

    粗略來講，有點像是「逆練盧森堡的資本積累論」。

    逆練之前的大意，就是說：

    生產分為兩個部分：簡單再生產的生產循環――擴大再生產的生產循環。

    而世界呢，也被分為兩瓣：資本主義因素――非資本主義因素。

    資本主義的基本的生產，是由資本主義生產關係內部資本家和工人來完成的。

    然而，一旦擴大再生產出現，多餘的價值在資本主義因素內完全無法消費掉，也即是說在資本主義因素內的資本家和工人，加在一起，都無法把這些東西都消費了。

    那麼，就可以得出個結論：只有向非資本主義因素的地區可以承受擴大再生產的結果。

    這個，非資本主義因素的地區，未必是殖民地。當然肯定也包括殖民地。

    比如說，大順內部的那些小農，農民，他們並未被捲入資本主義的生產體系中來。所以說，他們也是一種「超脫於資本主義因素之外的消費者，用於將在資本主義因素內完全無法消費掉的商品給消費掉」。

    殖民地就更不用提。

    當然，正練的話，盧森堡的意思是說，如果全世界都普遍工業化、普遍被捲入正式的資本主義生產體系當中。那麼，也就不存在超脫於資本主義因素之外的消費者了，那麼資本積累就沒辦法繼續下去了，最後就要總危機。

    而逆練的話，恰就是大順這邊思想混亂的一個體現。

    那些不是地主、貴族、金融食利者、俸祿消費者的那群人，他們也支持這種不正統的、被劉鈺諷刺為變種的馬爾薩斯經濟學的原因，是因為他們認為，松蘇地區的那些資本主義因素的工廠――當然，大順這邊並不用這種詞，但基本上差虜歡嗟耐嬉舛――要想實現資本積累，想要擴大再生產，必須向非資本主義地區擴張。訴諸暴力的對外擴張，亦即必須當帝國主義。

    而怎麼向非資本主義地區