仁的眼光也就那麼回事，但卻也能理解新井白石所說的「米布如發、金銀若骨，發可再生、骨不可復」的前提，是正常貿易。

    如果不正常，那麼金銀也好、米布也罷，相對於領土，都是可以放棄的。

    可是，除了領土之外，還有另一件事。

    「除此之外，還有一事，只怕唐國天子必要在意。」昭仁第一次稱呼大順皇帝為唐國天子，言外之意，一條兼香自是明白。

    當年新井白石和朝鮮的趙大億，因為王還是大君的稱呼，打了許久的嘴炮。

    當時的朝鮮使團到了對馬，仍不肯從，最後還是宗義方叫來了軍隊，說諸君要是不從，那我只好讓武士幫你們從了。朝鮮遂從之。

    昭仁之前在和吳芳瑞爭論的時候，就說過君以此始、必以此終的話。現在想想當年對朝鮮使團做的事，只怕大順這邊也會依樣畫葫蘆，若是不從，則以軍隊逼從之。

    大順將來會不會以此始、以此終，現在還不知道。可現在可以知道的，是日本這邊怕是要先以當年朝鮮於對馬之始，而於今日於大順面前為終。

    昭仁想到了這一點，也終於開口說到了最關鍵的一件事。

    「享保五年，德川宗堯，獻《大日本史》，其中唐國為《諸藩列傳》，而本國皇室以《本紀》記之。天皇，天子也。」

    「唐國既以琉球朝貢之名出兵，只恐《大日本史》必為第一要談之事。此事若不能定，只恐後續所談，難以為繼。」

    「以臣事之乎？死戰到底乎？以宋論，『臣構言』，遺臭萬年。吾實不肯承此遺臭。」

    一條兼香深吸一口氣，反問道：「後水尾天皇時，天皇至二條城見德川家光，此非辱乎？比之靖康如何？」

    更難聽的故事，一條兼香還沒有說，真要說起來，更噁心的事還有。

    昭仁一時間語塞，心裡琢磨了一下後水尾天皇去二條城「拜見」德川家光，和「臣構言」之間是否有區別。

    在昭仁看來，說有也有，說沒有也沒有，純以皇室的視角，好像也差不多。

    一條兼香繼續道：「陛下若想死社稷，當背此罵名，而求幕府之穩定。唐國人不攻西南諸強藩，難道是打不過嗎？幕府若權威盡失，豈非大亂？大亂之下，又如何臥薪嘗膽、以復大辱之仇？」

    「若諸藩林立，通唐國者有之、通荷蘭者有之，乃至於重信切支丹教者恐亦有之。」

    「周公恐懼流言日，王莽恭謙未篡時。若唐宗渭水盟後便死，無有滅突厥之大業，其名如何？」

    「如今日本，所能擔起臥薪嘗膽之重任的，唯有幕府。」

    幕府不是什麼好東西，可現在能承此大任的也唯有幕府。再差的集權統一、哪怕是名義上的，在抵禦外辱的時候，似乎也比藩國林立要強。

    尤其是「外辱」的軍力遠比內部強大的時候，若是外部的力量還在骨鏃木弓，內部已經鐵器火器，那倒是區別不大，可那樣也沒有「辱」字可言。

    現在有能力獨自整合日本，臥薪嘗膽的，也只有幕府。

    大順隔得並不遠，而且朝鮮作為藩屬的前提下，其實距離也就是從對馬到福岡藩的距離。這和西洋諸國在東南亞還未站穩腳跟、新井白石新政之後琢磨著炮艦開國卻湊不出兵力的情況，完全不同。

    從對馬相距福岡，不過百餘里，這種情況下搞「王政復古」、亦或是「尊王攘華」，都是不智的。

    這個時代，是否沉睡、是否開拓，只需要看這個國家對地理學的在意程度就可知道。而這個時代的地理學，總是和航海息息相關的，也和對外部的情報知曉程度息息相關。

    一條兼香就算不懂這個道理，卻也明白另一個道理：

    日本也並不特殊，不會缺石敬瑭。

    真要是幕府的權威盡失，福岡、島津、長州各藩，誰都可以做石敬瑭。

    就算德川吉宗貪天功為己有，說地瓜種植來抵抗享保大饑荒是他自己的主意，號稱薩摩芋是他主動要求的、《甘薯救荒書》是他要求翻譯的，可也終究繞不開日本史書上的記載：

    【先是，琉球貢甘薯於薩摩，長崎唐人細作劉鈺者，亦舶之數船，貢《甘薯救荒書》，吉宗以饑民為念，不覺其詐，以為善，以