主一向不遵從於朝廷號令，他們可以被沒收的土地大概有多少。

    雖然朝廷最後會沒收這些田地的大頭，但是這些士紳也能藉此瓜分剩下的田地，並且還能保住自己的土地和財產。可以說，大明的士紳地主從來就沒有具備過堅韌抵抗和團結一致的精神。哪怕鄰居家著了火，只要火還沒有燒到自己家，就算是借給救火著一個木桶，也是需要計算金錢的。

    先不說這次朝廷給了他們一個進入兩淮鹽業的機會，就單單提一提那些江南士紳進入河南大肆購買土地，就已經先觸動了河南士紳的利益。有了這麼好一個藉口，他們又怎麼肯把兩淮鹽業公司的股份交出來。

    而因為河南亂民案和兩淮鹽引案兩件案子引發的風波，終於讓原本立場稍稍傾向於東林黨人的河南士紳，完全倒向了皇帝這一邊。大部分的江南士紳和河南士紳之間，也因此變成了互相敵視的關係。

    當日皇帝在會議上當眾拋出的君、民、社稷一體論的觀點，第二天便上了大明時報的頭版，成為了京城百姓和讀書人之間最為熱門的話題。

    一直以來，皇帝、朝廷、官員這些名詞，對於普通百姓來說，都是值得敬畏的，還帶有神秘色彩的詞語。拜有明一代較前代更高的識字率，明代的、話本在市井中流傳的最為廣泛。而在這些中，皇帝永遠是高高在上，且很少犯錯的存在。即便是皇帝犯了錯誤，那也是被奸臣引誘的結果。

    是以在這些之中，皇帝就是百姓最後的指望，是一位明辨是非的聖人。但就是在最荒誕的里，皇帝也不會和普通百姓扯上關係。一個稱孤道寡的君王，除了收稅之外，他同百姓之間不可能有什麼聯繫。

    所謂皇帝，都是受天命眷顧的星君下凡，可不是什麼普通人。就像百姓喜歡把讀書人叫做文曲星似的，皇帝就是紫薇帝星。天上的星君，難道還會在乎普通百姓的生活麼？能夠承認民為貴，君為輕。道理的皇帝，已經是百姓眼中難得的好皇帝了。

    三位一體論，把皇帝當做百姓利益代表的言論，很快就收到了不少理學家們的反對意見。他們認為，這種言論不但有損於大明皇帝所繼承的天命。

    皇帝非常人，乃是真龍天子，天上的神仙下凡，這種說法已經完全深入人心了。現在崇禎一時口快，把天子和最底層的百姓聯繫在了一起，就能於是放棄了朝廷的威嚴和對於天下野心勃勃之輩的心理震懾。

    如果大家都是兩個鼻孔，兩隻眼睛，一張嘴的凡夫俗子。那麼，為什麼皇位只能由朱家的血脈來傳承呢？人人如果都想要做皇帝，便是讓這個國家變得混亂而無序起來。這顯然不是理學家和讀書人所願意看到的。

    因此，雖然大明時報極力鼓吹皇帝的這篇文章，但是在天下士林之間，對於這篇文章卻始終反應不大。

    不過京畿幾所大學內的學生們，對於皇帝主張的君王、百姓、社稷三位一體的言論倒是很感興趣。特別是去年因為得到皇帝稱讚品德高潔，而在京城士人中名聲大噪的夏允彝。

    從去年大明時報創刊時，發表的為大明百姓服務等宣傳仁義治國的文章起，到今年刑部頒發的民事通則總論中，關於人的基本權利的論述。

    以燕京大學學子為代表的北方士人，開始從四書五經中講述的孔孟之道中抬起了自己的頭顱，觀察起自己身邊這個真實的社會來了。

    孔孟之道所講述的治國之策，完全是從上位者的觀點出發，要求帝王以仁心愛護百姓，讓百姓安居樂業，從而造就一個上下和諧的大同世界。

    在這樣的大同世界內，每個人都要求盡到自己的職責，君王有君王的責任，臣子有臣子的責任，父母有父母的責任，兒女有兒女的責任…當所有人都按部就班的履行了自己的職責之後，大同世界就出現了。

    但是，在聖賢描繪的這個世界內，從來沒有告訴過你，每個所擁有的權利是什麼？似乎，大同世界只是一個眾人不斷付出義務，而沒有任何權利的社會。

    這樣的社會聽起來固然很美好，但顯然是一個無法實現的桃源之鄉。在這樣的社會裡面，必須保證每個人都是捨己為人的聖賢，但凡有這麼一二個自私自利之人，整個大同世界就不復存在了。

    而從去年開始，大明時報鼓吹的仁義治國的文章中，開始吧義務和權利聯繫了起來。這些文章一番以往明君賢臣的治國模式，而是提出了關於