）。通過精英二魄主身體主強健（色陰）。唯中樞一魄，乃為七魄的中心（行陰）

    由想行識三陰，造作業因，而招感色受之果覆蓋了本來之真身

    臥禪子+(162237683)10:50:50

    含藏識受無始薰習變成阿賴耶識阿賴耶識見分自緣自己的見相二分轉變成第七識－第七識的見分又去證自己的見相二分自變成第六識

    含藏識是個非一非二之體

    其性是邊滿十方一切處無所不在來無所來去無所去故又名如來藏

    含藏識之意是含識體但它還沒開發出來所以叫含藏識含藏識可以把他理解成是個體或一個海平面

    能了義分別作用的稱為識

    含藏識受無始薰習變成阿賴耶識

    阿賴耶識的開發就可以理解成從大海擊起的浪花

    既然是識就能了義分別作用的有識就有見與所見分別叫見分和相分

    這裡可以把它理解成根與塵

    此時阿賴耶識見分又去了義自己的見相二分此時的阿賴耶識就不叫阿賴耶識了叫第七識既我執識

    此時第七識的見分又去了義自己的見相二分自變成第六識

    第八識和前五識都是現量境就像照片

    第七六是比量境就像比量照片裡這個是什麼那個是什麼

    六七識是覺上生迷執假為真將自己轉成的根塵所迷故此禪六祖大師說六七因中轉八五果上圓

    修就是要在六七識上下工夫轉識成智就是把比量境轉成現量境對境不迷八個識都是相互影響的所以可以在任何一個識上一門深入下工夫如一心攝耳根一但耳根被攝其於諸根也多一一被攝常常憶佛念佛守佛教義也是一種修法是潛移默化的修

    命中之日在左而不在右。意即日出東方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，雖則能明。右日之明乃為暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能長久。此朝乃萬佛所朝，大道所歸，也即是大日如來之所在。

    地球上的所有人聯合構成了人類社會，那麼所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似於人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂，與相應的天社會和地社會，聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運。

    古人認為人身上有三魂七魄，也有說三魂六魄的，三魂又叫三精。這種說法來源於道家，如道書《雲笈七籤》云：「夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。」七魄是：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆「身中之濁鬼也」。

    《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來對崔環傳話：今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環說：「此身不入，何以受刑？」陰吏說：「凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？」崔環拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。

    清袁枚《續子不語》亦載：杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五古，入男家門後交換，然後放在米櫃中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。後喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說：「我有三魂，一魂失落於城門外，一魂失落於寶瓶中，須向兩處招歸之。」家人依言施行。新娘子說：「城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米櫃所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。

    而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在陽間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守屍。某日清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦，甚至打起架來，隨身魂怪守屍魂不該把他騙來，誤了他清明節的好生意；守屍魂卻怪他終日游食在外，讓自己干守屍的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合入前身還陽才算了事。

    袁枚《子不語－隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜臥一床，他不想呻吟，但他們呻吟；他想靜臥，但他們卻搖醒他。後來高燒退去，床上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見了。原來，與他同臥之人，皆是他的三魂六魄