張三丰真人云游至四川，在成都停留於青羊宮。他寫下了《青羊宮留題》以警醒世人要學到真正的方法及時修煉，千萬「莫待風波壞了舟」。其文曰：「覓故人天涯不見，嘆迷徒要學神仙……學仙的聽語言，切莫要盲修瞎煉。須曉得內外陰陽，同類的是何物體。必須要依陰陽修出陰陽，依世法修出世間。順成人，逆成仙，一句兒超了千千萬。再休題清淨無為也。不得還丹，總是枉然。」訪道須要訪先天，先天是神仙親口訣。神仙，神仙只在花里眠。」文中短短的幾句內容指出了修煉的真理所在。

    在成都青陽宮期間，張三丰真人聽說蜀獻王朱椿有慧根，便去會見蜀獻王，勸化他修煉大道，蜀獻王無意於修煉。他又回到了武當,歷經襄漢之間,蹤跡更加難以捉摸。洪武二十四（一三九一）年，蜀獻王朱椿題《張三丰神仙像》贊曰:「奇骨森立，美髯戟張。距重陽（即全真派王重陽祖師）兮未遠,步虛靖（即正一派張虛靖天師）之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。爰尋師而問道，歲月亦云其遑遑；既受訣於散聖，復續派於瓜王。全一真之妙理，契未判之純陽。南遊閩楚，東略扶桑。歷諸天之洞府，參化人而翱翔。曰儒曰釋，曰老曰莊。皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。」

    隨後，張三丰真人游鶴鳴山，真人曾多次往返於武當與鶴鳴山之間。至永樂十一年明成祖朱棣命「龍虎山」道士吳伯理齎捧御書，徑詣鶴鳴山築館以居。「且以仙人好樓居，乃於山之延祥觀後四十餘步,因其地位清高草木清華之處，建傑閣而榜以迎仙」。接著，三豐真人上峨眉山（張三丰在明初時就與「夔府」開元寺僧廣海友好往來），臨別時留詩云：「深入浮屠斷世情，奢摩他行恰相應，天花隱隱呈微瑞，風葉琅琅詠大乘。」為廣海留下草鞋一雙、沉香少許而去。後來廣海以此得永樂皇帝（朱棣）賞賜玉環和千佛袈裟，隨後，張三丰真人路過江州（今重慶市）「老君洞」，留下令人難以領悟的詩詞聯句。他到雲南會同弟子沈萬山修煉「內外丹」，服食「大藥」。洪武二十五年準備回武當山，經過貴州平越縣時見福泉山的山形奇絕。就在「高真觀」後面結茅為亭，修煉大道。張三丰真人在福泉山留下了《北斗大法》，《無根樹詞》，《打坐歌》，手書《龍行大草》碑文真跡一通。

    雖然張三丰真人不願見「朝庭」中的人。可明皇室仍不斷派人尋找他。洪武二十三（1390）年朱元璋的兒子湘王―朱柏，到武當山天柱峰尋張三丰。寫下《贊張真仙詩》一首。其詩云：「張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南岩之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒悽然；孤廬空寂大松里，獨有老獼松下眠。」

    明成祖朱棣對張三丰更是景仰渴求，永樂五年（一四零七年）遣給事中胡瀅偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。《明史·胡瀅傳》記載了胡瀅從永樂五年開始遍行天下，訪尋張三丰歷十年之久，至永樂十四年乃還，仍求之不得。然而，明成祖朱棣尋訪不到張三丰，並不甘心。他於永樂十五年再遣寶雞醫官蘇欽手執香書遍訪名山訪尋。與此同時，明成祖又派龍虎山天師張宇初歷天下名山訪尋。現存於武當山的龜馱大石碑上，明確的記載了明成祖致張三丰真人《御製書》，其曰﹕「皇帝敬奉書真仙張三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範，嘗遣使奉香致書，遍詣名山虔請，真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測，朕才質疏庸，德行菲薄，而至誠願見之心夙夜不忘，敬再遣使，謹致香奉書虔請，拱候雲車鳳駕，惠然而來，以副朕拳拳仰慕之懷，敬奉書。」

    明成祖不惜耗損國庫資金，命令工部侍郎郭璡，隆平侯張信等朝中大臣，動用三十萬軍民工匠；歷時十四年大營武當宮觀；建成了九宮八觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九座橋樑的巨大工程。明成祖親自賜名『大和太岳山』，設官鑄印以守，竟符張三丰真人「吾山異日必大興」的預言。這在武當史或中國歷史上都是十分少見的。在明朝中後期，明英宗賜封張三丰為「通微顯化真人」、明憲宗封他為「韜光尚志真仙」、明世宗也封他為「清虛元妙真君」，熹宗加封他為「飛龍顯化宏仁濟世真君」。

    張三丰真人受明朝歷代皇帝之推崇不可謂不厚，然而，他卻有自己的人生思想：「蓋帝王自有道，不可以金丹、金液分人主勵精圖治之思。古來方士釀禍，皆因遊仙