史上多少征服者因為後力不繼，而不得不黯然放棄已經唾手可得的成果，而讓敵人絕地逢生或是擁有捲土重來的能力。

    在這種良好心情的環繞下，我特地抽出時間參觀了位於內城的皇家大圖書館。

    負責陪同兼作嚮導的，則是當地著名醫院的院長，景教徒朱爾吉斯，一位頭帶平折方巾，身穿黑色褶邊大袍，留著大把花白鬍子，他也是曼蘇爾的醫學顧問，現在則是城中景教徒推舉出來的代表。

    這時也是早期阿拉伯帝國的一種常態，由於崛起於沙漠中的阿拉比亞民族的文明底蘊有限，事實上國內那些詩歌、語言學、文學、數學、天文星象、醫療、工程師、高級工匠等職業和領域，都是由前朝沿襲下來的，那些其他信仰和民族的臣民為主。

    皇家大圖書館裡，無數層層疊疊盛放在石質和木板隔間裡的大小捲軸，構成了一面面的扇形隔牆，大部分是羊皮和紙草，還有少量可在木版和金屬片上的古籍。

    其中只有很少的伊斯蘭教相關的著作和典籍（語氣誕生不過兩三百年有關），大部分是其他民族和外國的作品，歐幾里得到托勒密。從柏拉圖到亞里士多德，在這裡都可以找到他們的著作。

    據說相當部分都是來自埃及的亞歷山大大圖書館。

    此外還有大量不知道用途的古物。希臘、埃及、波斯、乃至更久遠巴比倫、蘇美爾風格的飾物，像是博物館一樣陳列在空曠的穹頂之下，其中大部分來自阿拔斯王朝建立過程中的貢品和戰利品，還有小部分則是通過商人，從各地收集而來的。

    堆放著大量空白的羊皮紙和草紙版的，抄錄大廳內，最多時可以容納數百上千人同時工作，光是用來提供照明的集簇燈具。就多達數十座。

    此外還有格局稍微小一些的研究院和翻譯廳，一些類似鍊金術實驗室及其材料庫房之類的存在，另一些，則是由舒適的軟榻和波斯沙發組成的休息室。

    四壁乃至穹頂上，用青金石和滇綠顏料彩繪出繁複的阿拉伯式蔓紋卷花，在牆柱和拱頂過渡的隔層之間，用金粉寫上阿米爾文字的聖訓教導。

    其中最大最顯目的正面一條。按照翻譯就是「求知，哪怕遠在中國」。

    雖然只是一座皇家大圖書館，卻代表了全國知識和學術成果和典藏的集大成者，已經很有些，後世那座大名鼎鼎作為學術研究，藏書兼翻譯機構綜合體的智慧宮的雛形。對阿拔斯王朝全國各地的宗教活動和理論研究，具有最終指導意義。

    理論上說，只要掌握了這裡的一切，從文化承載和歷史傳承上，消滅這個王朝的痕跡。就比較容易了。一個時區大部分文字記載，最後只剩下傳說的王朝。基本是翻不起什麼浪花來的。

    要知道在這個時代，後世穆斯林那些自成體系，多層次的宗教學校還沒有誕生，第一所真正意義上的大學也要等到十三世紀才誕生，發展信徒授予知識的類似的功能，都是由地區性的清真寺來承當，還沒能形成系統的理論和制度。

    那個時代，學術研究跟珠寶細工和其他手藝一樣，被認為是獨家經營的行業，是父子相傳的。

    因此此時的大多數理論學習，都是採取類似傳統作坊學徒式的口傳幫帶制度，無論是效率還是成果都相當有限，直到數十年後第四代哈里發瑪蒙，建立起智慧宮為名的最早一批教育機構，伊斯蘭教才真正迎來走向理論成熟和鼎盛的時代，。

    按照正常的歷史，直到公元771年，才會有一位印度旅行家，曾將一篇天文學論文傳入巴格達，這篇論文叫做《西德罕塔》，曼蘇爾命令學者法薩里把這篇論文譯成阿拉伯語，法薩里因此就成為伊斯蘭教的第一個天文學家。

    在此之前阿拉比亞人在沙漠裡生活的年代，對於星辰雖然有著原始的崇拜，但是，他們對於星辰從來沒有做過任何科學研究。

    包括歐幾里得《幾何學原理》在內一大批書籍，都是曼蘇爾通過外交活動，從拜占庭皇帝應索取的。但是阿拉比亞人不懂希臘語，起初他們必須依靠他們的臣民替他們翻譯，這些翻譯人員，有猶太教徒，有異教徒，特別是景教徒。

    這些敘利亞和亞述地區的景教徒，先從希臘語譯成敘利亞語，再從敘利亞語譯成阿拉伯語，最終完成了阿拉伯帝國對歐洲古典時代文化的吸收。