知在于格物，物格而後知至，正是大學之言，在下想一聞大宗伯的高見？」

    林延潮笑了笑，這也是顧憲成論戰中最犀利的一點，用這一點來指責心學，事功學理論脫離實際。

    林延潮當即道：「我所言的功夫與顧叔時的功夫略有不同，理學之功夫在于格物，而吾學之功夫在於事功。」

    「格物乃格而知之，事功乃為而知之，又何來本體與功夫分作兩個？倒是吾以為格物知之能為真知嗎？昔日有人失斧，疑鄰居之子為之，觀其言，觀其行，皆疑似竊斧所為。後斧於地中拾得，又觀其言行，無一不似竊斧所為，此知可為真知否？」

    「故而尋斧而拾之，即是為之，拾之為之方為真知！」

    林延潮一語，滿堂之人無一不露出讚嘆不已，並齊聲喝彩。

    這疑人竊斧出自列子，在場之人每個人都聽說過。此一言恰恰懷疑了顧憲成格物之知是真知嗎？

    就好比那個懷疑鄰居偷斧的人，這知都是自己腦補出來的，想出來的。

    只有找到斧頭，證據說話，這才能驗證真知。

    這就是行而後知。

    自從這一日宴會後，許孚遠，管志道回去後，旁人問起事功之學，他們都是交口稱讚。不僅稱讚事功之學，確實有其長處，對於林延潮包容各學說之胸懷也是極力的讚賞。

    受他們影響，理學，心學的讀書人中也越來越多之人學習事功之學，甚至三學並重。

    而就在論戰之時，國子監祭酒蕭良友的國子監圖書館也是正式開設。

    這圖書館就設立在國子監之內，不僅允許國子監監生取閱，而且還允許生員功名以上的讀書人，以及京中義學，書院的老師閱讀。

    此事也不知不覺中開創了一個先河！

    這件事對於這個時代而言是具有極大意義的，但是在當時而言，並沒有太多人的關注，甚至有人當去國子監看書，不過是茶餘飯後消遣而已。

    因為他們不知道這是從古至今第一個官辦圖書館，是由朝廷開設並允許讀書人借閱的。

    雖然國子監圖書館裡藏書不過兩萬餘卷，甚至還不如民間藏書十餘萬卷的藏，而且還限定了借閱之人的資格，但畢竟是歷史上的第一次。

    以往的藏書閣，比如兩漢的石渠閣、東觀和蘭台，隋朝的觀文殿，宋朝的崇文院，以及明朝的文淵閣，這都是給官員皇家使用的，而不是給民間讀書人用的。

    從此以後，京中的讀書人除了在私塾里讀到四書五經之外，可以不從書肆購買，或去別家借閱，從此可以從心所欲的在國子監的圖書館裡看到自己想閱讀的書籍。

    比如理學書院的學生想要看心學的書籍，若在自己書院裡讀之必然被師長同學斥責，但在圖書館裡卻是無人干涉。

    除此之外國子監之中書籍可謂包括萬象，除了經史子集外，還有百家之雜學，這些被正統讀書人稱之為不務正業的書籍。

    第一次由朝廷拿出來開放給普通的讀書人讀之。

    林延潮任禮部尚書以來，所為之事正一步一步接近自己理想，而此刻宮裡又起一事。