不同了。實學派也好，心學派也罷，按理說都是儒家，算起來甚至都還批著理學的皮，可是它們之間的矛盾偏偏是不可調和的。

    在中國學術界，關於實學的性質是一個有爭議的問題。而在中國思想史上，實學是一個被廣泛使用的概念。

    中國所謂實學，實際上就是從北宋開始的實體達用之學，是一個內容極為豐富的多層次的概念。它既包括有元氣實體哲學，道德實踐之學，又有經世實學和實測實學，還有考據實學和啟蒙實學等等。」

    實學的主要內容是什麼？高務實以為可以歸結為三點，即「崇實黜虛」、「實事求是」和「經世致用」，這三點構成了實學的精神內核。

    儒家文化中的實學精神，其源頭還可以再向上追溯，如陸九淵所說：「人無不知愛親敬兄……此唐虞三代之實學。」從儒家整理、修訂的古代經典中，可以看到實學精神是如何逐步發展起來的。

    如高務實的本經《易經·泰》六四就說：「翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。」《象》曰：「翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。」泰卦六四的爻辭是說家中本不富裕，但偏要向鄰居吹噓、炫耀，這是一種「失實」的心態，應當引以為戒。

    類似「尚實反虛」的思想，在三代的歷史文獻中還有許多，當時雖沒有實學這樣一個詞彙，但是日後實學中所包含的基本精神卻於此時正在凝聚生成。

    春秋戰國是中國的「軸心時代」，傳統宗教的瓦解造成了社會上極大的精神空白，致使諸子百家蜂擁而起，紛紛提出自己的治國主張。

    孔子所開創的儒學，正是先秦諸子中影響最大的流派之一，由孔子揭櫫的「崇實黜虛」的精神方向，奠定了中國實學文化的基礎。

    為什麼這麼說呢？因為凡是對於不能實證的東西，孔子都給予存疑的回答。面對古代宗教所遺留的龐大遺產，最虛幻的東西的就是彼岸世界了，於是「季路問事鬼神。子曰：「『未能事人，焉能事鬼？」敢問死？』曰：「『未知生，焉知死？』」

    孔子雖然沒有徹底否定彼岸世界的存在，但是他強調自己治學的重心在於「知生」、「事人」。因此在此岸與彼岸的關係上，孔子主張「務民之義，敬鬼神而遠之。」也就是說，精明的統治者雖然尊敬鬼神，但要與鬼神保持距離，將自己的主要精力放在現實的世界中。

    儒家哲學的入世傾向，是「崇實黜虛」精神的必然結果。在探討現實社會政治發展規律的過程中，孔子所倡導的也一種「實事求是」的精神。

    他說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」求學應當具備客觀的態度，不能以自己的主觀想像替代實際的學習。

    子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」孔子學習不是為了知識而知識，將學習當成一種智者的遊戲。

    先秦諸子與古希臘哲人的重要區別在於：促使他們進行研究的動力不是形而上的興趣，而是生逢亂世，救國救民的憂患。所以孔子一向強調「學以致用」。

    例如他要求學生學習《詩經》，他說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。」學習《詩經》意義重大，甚至到了「不學《詩》無以言」的地步。

    但是，學習《詩經》絕不是僅僅為了個人的欣賞或消遣。孔子指出：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」

    即使把《詩經》背誦得非常準確，但是授予政權不會行使，派往列國擔任使者，在談判的時候不會對答，那學習再多又有什麼用呢？所以孔子特別強調「學以致用」，他說：「君子學以致其道。」

    實學精神是儒家文化中的一種基本傾向，而且具有普世性的價值，這可以從儒學幾千年的發展中得到證明。

    從西漢到東漢，儒生們過度開發了儒學內部外在超越性的思想資源，致使社會上出現了「虛飾浮誇」的學術空氣。今文經學離題萬里的「微言大義」，古文經學日趨繁瑣的「訓詁考據」，都背離了儒學關注社會現實問題的治學旨趣。

    東漢王充一部《論衡》，就是針對社會虛浮弊病發出的戰鬥檄文，「實」與「虛」可以說是全書出現頻度最高的關鍵詞。王充還對社會上所以會產生這樣多虛浮