常安民、郭令先等人當然也看出豐稷這邊的心思，毫不客氣地針鋒相對。

    看著兩邊開始吵起來，作為旁觀者和臨時法庭的監督者，張叔夜默不作聲。

    他知道，整件事不僅僅是嚴懲逆賊主犯這麼簡單。這還涉及到「以德治國」和「以法治國」的國本之爭。

    「以德治國」是先漢年間，儒家確定優勢後逐漸形成了國本。以孝治國、寬仁厚德等等都是它的體現。

    現在官家在「以德治國」的後面加了一個「以法安邦」。德以揚善，法以懲惡。制定的律法以現行的道德準則為基礎，做到「守住道德最後底線」。

    這一點，通過兩年的大辯論，已經獲得越來越多人的認可。

    有激進者還把兩句換了個前後位置—「以法治國、以德安邦」。完全顛倒法和德的主次重要性。

    這些人被稱為「法治派」。

    這種思潮的出現，除了官家的引導，也可以視為大宋士人儒生，對過往歷朝歷代按照儒家典籍所言，以德治國卻不得大治的一種反思。

    這種反思來自於過去數十年裡，大宋朝堂變法與保守的激烈鬥爭。

    新舊兩派的人都在竭力地研究歷朝歷代的歷史，研究儒家典籍，討論它們在現實中的運用，以便為自己這邊找出有力的辯護證據。

    這種激烈鬥爭中碰撞出來的火花，在歷史上，最後演化出南宋的朱熹理學、陸九淵心學和永嘉事功學。只是現在，被趙似加以引導，走上了完全不同的道路。

    但是對於豐稷這些堅守儒家經典主義的「德治派」而言，「法治派」是異端，是顛覆，是大逆不道。

    他們抓住每一次機會，給予「法治派」痛擊，

    這回敦輿山謀逆大桉的臨時法庭，就是一次交鋒。但是目前看，「法治派」占據優勢。

    爭論了兩天，臨時法庭的裁定下達，亂軍主犯兇犯一千四百二十六名，地方世家涉桉主犯一百一十九人，從犯三百五十七人，全部處死。

    其餘亂軍從犯判處五到二十年勞役，家卷流放嶺南。

    地方世家涉桉從犯大部分判處十到二十年勞役，家卷流放瓊崖島。

    裁定書還需大理寺審核，報請官家御覽。官家可加恩赦免或減輕懲處，或不予否認給予默許。

    豐稷等人還期盼恩自上出，官家會加以赦免減懲。不想批覆很快就下來了，官家只是對亂軍從犯家卷一萬多口，加以赦免，著擇地安置。其餘的照行。測試廣告2