王弼小時候在家沒事幹，就讀書。本來準備好好學習天天向上當個大官，沒想到讀書讀成了個書呆子。小天才腹有詩書，唯我獨尊，沖得不得了。他少年時代有幾個好朋友：鍾會、荀融和王黎。除了鍾會之外，王弼跟另外兩個都鬧翻了。

    當時，丁謐和何晏爭奪權力，結果把本來內定了王弼的黃門侍郎的位置給了王黎，讓王弼去做了活兒重、品級又低的尚書郎。王弼知道了之後氣得要死，一輩子不理王黎。而他和荀融鬧翻的原因更離奇，只是一場關於「聖人有情還是無情」的辯論。可見，王弼這傢伙，只要惹他不爽，不管什麼人都能撕破臉皮，完全不會韜光養晦。難怪當時很多人都不喜歡他，認為他好高騖遠，自己尚書台的活干不好，還嫉妒別人。

    但是，正始年間正是哲學沙龍盛行的好時候，像他這樣情商為零的人也有人喜歡。

    王弼的第一次亮相是在裴徽的沙龍上，當時探討的問題是聖人知不知道「無」這個東西。這話題本來沒多大價值，只是崇尚老莊的玄學家們為了與仁厚家攀親帶故而已。從西漢起延續了三百多年的「獨尊儒術」讓孔子的聖人地位不可撼動。玄學家們崇敬的老子、莊子，雖然也很有名，但是只能算君子，地位不如孔子。玄學家們要搞「自由無為」至上，首先得把孔子收編成和他們這個系統兼容的人。於是裴徽就問了，你們玄學家不是說「無」是宇宙的本原嗎？為什麼孔聖人從來不說無啊無的，但是老子他們這些人卻喜歡把它掛在嘴邊呢？

    王弼說，因為聖人知道這回事情，把它理解得透徹，所以無對於他們就是家常便飯，根本不用專門拿出來說。老子他們半瓶子水晃蕩，一知半解的，所以就老是無啊無的。

    王弼一句話，儒家就和道家成了一體兩面。追求虛無人生境界的玄學家和追求實效的事功一派實際上就成了「同志們」。這也是王弼辛辛苦苦地注了《老子》又注《周易》的原因。這兩部經典就是個筐，什麼都能往裡裝，王弼裝的最新鮮，所以就成了魏晉第一。

    王弼的身世足夠複雜，也足夠顯赫。王弼的爺爺是王凱，基本就是個路人甲。他一輩子最成功的事跡就是娶了一個天上掉下來的老婆：劉表本該嫁給王粲的女兒。所以，王弼的太祖父就是前三國時代的荊州牧劉表，荊州學派的代表人物。這幫人喜歡搞古文經的研究，他們不像當時流行的今文經派一樣熱衷於給字作注釋，相反，他們治學的重點在於疏通儒家經典當中蘊含的義理。荊州學派這種治學的風格也成為一種傳統深植於王家的血液中。王弼的父親是王業，也是個路人甲，卻沒想到橫空飛來一個厲害的死爸爸：王粲死了之後，他的兩個兒子參加了反對曹操的「魏諷案」，曹丕為了拍他老爸馬屁，雷厲風行地殺了王粲兩個兒子，讓王粲絕了後。後來，曹丕成了皇帝，覺得有點不好意思，就把王業過繼給了王粲。於是王弼有了個新爺爺。這個爺爺的好處是，給他留下了一大堆的珍本，其中有好多是蔡邕在南方搞到的善本——別人看不到的書，王弼家裡滿坑滿谷。他能看得起誰呀？

    少年成名讓王弼本來就滿滿的驕傲變成「老子天下第一」的自負，他相信自己在哲學上孤獨求敗，自然也就對別人的質疑不耐煩得很。他的好朋友荀融是荀彧的侄孫子，潁川荀氏的世族貴公子。荀融的身世才華沒一樣比王弼差，自然也有點目中無人。當時公開辯論是種習慣。所以當王弼注的《周易》「大衍義」一條出版，荀融就寫了篇對其中的「聖人有情論」進行質疑的論文作為賀文。本來是學術上的切磋，沒想到，王弼一看很生氣，認為荀融是砸場子，擼起袖子就給荀融寫了封公開信，說道：「夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏子之量，孔父之所預在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狹斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內，然而隔逾旬朔，何其相思之多乎？故知尼父之於顏子，可以無大過矣。」

    大意是，洞察事情的根本不能讓人丟掉自然給的天性。以孔子這樣的聖人，見到顏回不能控制自己的欣喜之情，顏回死了仰天長嘆悲痛不已。有些狹隘的人，認為這是因為情感不能被理智所管束。現在應該知道，這是因為人的天性不能更改。像你這樣的牛人，雖然已經修煉得特別有理性，但是和心上人相隔十天半個月，也不能抑制自己的相思之苦。可見，孔子對