自祁元道的文章里。只不過這些理論並不出於一篇文章，而且這些話出現之前都會有大段的理論做依據，大家看了只覺得嘆服，從未去深思這些理論的矛盾之處。

    經杜錦寧這一問，大家才發現，祁元道的理論中，似乎把神與氣對立起來了，過份誇大了太虛的神與有形之氣二者的區別。他把所謂「神」講得非常玄妙，真是神乎其神，致使他的氣一元論跟佛道一樣，也蒙上了一層神秘面紗。

    一邊反對佛道，一邊又塑造出一個「神」，這不是自相矛盾嗎？

    杜錦寧並不需要他回答，繼續又問：「祁先生說，氣之能變本性，此性通貫於太虛與萬物之中，因而是永恆的。而祁先生卻又認為這個性也就是人的本性，於是人的本性也是永恆的，從而得出了『知死之不亡者可與言性矣』的論斷，認為人死以後還有不亡的本性存在，這與佛道，又有何區別？」

    「……」

    山腰處又是一片寂靜。

    如果說，杜錦寧前面那個問題提出來的時候，還有人小聲議論，那麼這句話一出，滿場皆寂。

    佛宣揚來世，認為人死了之後以靈魂而存在，最後投胎到下一世；道宣揚長生不老，認為只要人勤於修行，就能得道成仙。而如果祁元道的理論中，覺得人死了之後是不亡的存在，這與佛道的教義有何區別？

    可剛才杜小秀才已把祁元道的理論說出來了，祁元道自己也承認，自己是反駁佛道的。他的理論里又有這樣的觀點，那他是不是自己打了自己的臉？他那麼老臉到底有多疼？