要靠邊站，只要不打死打殘就沒人來管。

    一派祥和的鄉村，露出它最殘忍醜陋的底色。

    父子倆回到院中，朱銘搬來板凳坐下：「朱院長，有啥感想沒」朱國祥說：「別開生面，嘆為觀止。

    我小的時候，農村也偶爾爭田，但只爭些邊邊角角。

    主要還是爭多了沒用，土地是村集體的，鬧不清的時候，可以讓生產隊重新劃田。

    放在古代就沒法解決，全憑誰的勢力大，全靠誰家的男人多，官府的基層統治力太薄弱。

    」朱銘笑道：「我倒是挺欣賞老白員外，如果換成那些劣紳，今天恐怕誰也不許搶，田土全是地主大老爺的。

    白家能夠忍住貪婪，只占兩塊肥田，已經非常克制了。

    」他們說話之間，又有一群村民，從附近推搡咒罵著路過。

    估計是搶田沒搶出結果，鬧著要去找老白員外評理。

    這就體現出老白員外的威望，村民都信服他，才會找他評理。

    只要不偏袒得太明顯，老白員外說啥就是啥，村民也願意聽他的。

    類似事件處理得越多，老白員外的威望就越高。

    朱銘指著那些遠去的村民，語氣中帶著幾分諷刺：「看到沒，這就叫鄉賢，代天子而牧小民。

    在偏遠鄉下，皇帝算個屁，鄉賢才是說一不二。

    」「基層失控了。

    」朱國祥說。

    朱銘搖頭道：「基層還沒徹底失控，就古代這落後生產力，鄉紳階層屬於國家政權的補充部分。

    甚至從某個角度來講，還稱得上進步勢力。

    北宋的衰落，是上層結構有問題。

    它處於中國古代封建社會的轉型期，開始轉型了，但還沒轉過來。

    」「從秦漢開始，就已經是郡縣制了吧還需要怎麼轉型」朱國祥完全聽不懂兒子想說啥。

    朱銘詳細解釋道：「不一樣的。

    」「在宋朝以前，不管實際效果如何，朝廷都是明令抑制兼併的。

    普天之下，莫非王土，這句話屬於絕對主旋律。

    而從宋代開始，土地就徹底商品化了。

    就算皇帝給大臣賜宅子，也得給老百姓拆遷費。

    給多少錢先別管，給不給得到也別管，就算做樣子也得給拆遷費。

    」「放開土地兼併，導致社會結構劇變，地主階層作為一股力量，首次登上中國歷史舞台。

    同時，農業技術提升，可養活更多百姓，宋朝的城市開始繁榮，社會分工更加細化，市民階層也登上了歷史舞台。

    」「唐朝及以前的儒家學說，無法解釋宋朝的社會結構，於是又催生了儒學革新。

    程朱理學，就是在這種背景下誕生的。

    而在北宋末年，理學還沒有成熟，只是諸多新儒學裡的一支。

    」「恰巧，印刷術和科舉也成型了，文化傳播方式發生質變，受教育群體迅速擴大。

    從學術著作就能看出，唐代及以前的學術著作，以文言文形式為主，受眾是社會精英階層；而宋代的學術著作，越來越趨近於大白話，它是面向整個市民階層和地主階層的。

    」朱國祥認真思索道：「聽你這麼一講，宋朝有點文藝復興的味道。

    」朱銘笑著說：「六經注我，不就是文藝復興嗎宋朝的學派百花齊放，各派的學術大佬，都想在社會轉型期內，搶占思想領域的話語權，最後程朱理學獲得了勝利。

    」「到了明代，程朱理學統治國家，標誌中國古代社會轉型成功，從此進入鄉土中國的模式。

    」「而在宋代，只轉了一半，情況十分尷尬。

    既延續著唐朝的社會問題，又發展出明代的社會問題，名臣大儒們都在尋找出路。

    王安石，就是其中一個激進探索者。

    」「對了，後世中國人的家國觀念、倫理道德，就是在兩宋時期構建完成的。

    」朱國祥笑道：「有點意思。

    」朱銘說：「我們常常這樣質問：你到底講不講道理道就是理，道學就是理學，而道理，正是程朱理學的核心！程朱理學對後世的影響，已經到了百姓日用而不自知的地步。

    」兒子說了那麼多，朱國祥快速總結為一句話：「宋代是中國承上啟下的朝代，它的政府結構和官方思想，還沒適應劇烈的社會變化，所以各種矛盾爆發起來很難應對。

    」朱銘豎起大拇指：「朱院長，你太聰明了！」做大事，須抓主要矛盾。

    而分析宋代的社會結構，是抓住主要矛盾的第一步。