！很好，很好！」

    白鈺笑道：「若非繆市長帶我來開眼界，哪裡見到舉世罕見的元代調兵銀牌！」

    戴貿江道：「還有一件玉器……」

    古玩界品玉是入門工夫，如果一塊玉拿在手裡辨不出好壞、說不出產地、掂不出價值，那就別玩收藏，否則哪怕萬貫家產也得敗光。品玉需要兩個基本功，一是強學博記，一是悟性。強學博記是因為玉的產地不同、成色不同、顏色、特性不同而產生眾多品種；悟性是因為玉無正價，專家鑑定的標準無非是「質地細膩、緻密溫潤、油脂性好」等感性認識，很多情況下玉的好壞沒有規範的衡量標準，全憑專家經驗和眼力說了算，因此需要天賦和機敏應變。

    戴貿江今天帶了件漢雕玉豚，一出手便引起祁琨和余先生疑問——他倆都是具有數十年收藏經驗的藏家，本身積累了豐富的閱歷和經驗。

    「藍田玉，谷雲紋，自然色的包漿，是真東西沒問題，不過就是雕刻風格存在疑點，」余先生皺眉說，「漢代玉雕向來有『漢八刀』的說法，下刀又快又准，收刀乾淨利落，而且多為斜刀，一面淺一面深，一般不超過八刀，大家看看這上面有多少刀？正反加起來十四刀！」

    祁琨也指出問題：「形制也不對！漢代流行玉葬即『九竅玉器』，分別是一對眼蓋、一對鼻塞、一對耳塞、一片口含、一件**門塞和一件生殖器蓋，這件玉豚用哪兒呢？不可能是蓋，鼻子、耳朵塞不下，口含也嫌大，除非死者**門特別……」

    眾人鬨笑起來，戴貿江連忙辯道：「賣家說可能是避邪用品，至於漢八刀是指單面八刀，正反加起來不超過十六刀就行了。」

    「那就應該正好十六刀，現在十四刀也不對。」祁琨還是搖頭。

    唉，帶了三件古玩兩件不對，還有一件被占了便宜，戴貿江滿心鬱悶地準備收起那件漢雕玉豚。

    這時白鈺說：「關於漢八刀的提法，清代中期學者陳性在《玉紀》裡闡述過，漢八刀實質是口音之誤，應為『琀背刀』，專指殮葬玉蟬，其它漢代雕刻哪怕再簡古也不好叫漢八刀，頂多說它具有殮葬玉蟬的『琀背刀』風格，由此個人認為不能以刀數判斷是否為漢代玉雕。」

    「哦，那小白覺得它用在何處呢？」繆文軍問道。

    「『九竅玉器』始於西漢，後來由於玉葬成風，導致好玉價格大幅上揚，普通人家用不起九件，只能象徵性做兩三件，其中主流雕件是唅蟬和握豚。唅蟬置於死者口中以蟬有蛻變再生之力寓意靈魂得以超脫，握豚代表財富，握在死者手中表示不空手而去，到了陰間還擁有財富。漢雕特點是身上不鑽孔和雕工極其粗獷，但藍田玉硬度很高，不可能用刀刻成，大多數是『鉈具』琢出來的，漢八刀只是風格的代名詞而已。」

    余先生在手機里翻找了一陣，道：「查到了……《後漢書》裡記載過握豚的用途，小白說得不錯。」

    既然是正宗漢代玉雕，引發的興趣就大不一樣了，祁琨和余先生將玉豚來回傳閱把玩，愛不釋手，最終按戴貿江所說的九折價格成交。

    小有斬獲，午宴雖說還是不喝酒但氣氛很好，圍繞收藏古玩的趣聞逸事五個人聊得很開心，期間趁著繆文軍、余先生和戴貿江爭論宋瓷成就時，祁琨只問了一句：

    「小白在經貿委哪個部門？」

    「經濟運行處，目前主要牽頭負責榆達集團和化工廠入股事宜。」

    祁琨似對榆達入股一事略有耳聞，頗為意外瞅了瞅白鈺沒再說什麼。吃到尾聲，余先生似不經意地問：

    「小白年紀輕輕就知《玉紀》典故，是家學淵源，還是有高手指點過？」

    白鈺道：「我舅舅喜好收藏，故而跟在後面學了不少。」

    「想必在收藏圈享有盛名了？」余先生試探道。

    「他在香港時間比較長，與東南亞藏家圈交往密切，後來回內地時我已調到通榆工作，接觸很少。」

    白鈺謹慎答道，說的也是事實——因為種種因素白昇非常低調，幾乎不與京都收藏圈來往，只限家族子弟之間很小的圈子。

    余先生點點頭沒再追問。

    途中白鈺知趣地到前台結賬，八千三！不就喝了兩壺茶、四菜一湯的便飯嗎？仔細看了兩遍賬單，沒看錯就是八