會發展觀。在這個基礎上構建聖賢政治，而有了對上古三代無爭之世的美好描述，有了對未來大同之世的嚮往。

    徐平做的改變，是取了共產主義中階級鬥爭的理論，從聖賢政治中走出來，改為以傳統的道生萬物為哲學基礎，形成一種以階級調和為主的意識形態。意識形態要嚴密，必須要有哲學基礎。道生萬物哲學，對趙禎來說是當然之理，不會因為被教了否定之否定而有任何疑惑。對於趙禎來說，跟徐平前世教的完全相反，道生萬物才是當然正確。

    道生一，一生二，二生三，三生萬物，簡單而不嚴密的理解，可以用集合來比較具象地展現。最開始的原始社會，沒有階級，是道存而為一的時候，治國以德，傳統文化之下具德為聖人。把這個時候的天下人看作一個集合，是生一。有了階級之分，這個集合分化成了兩個集合，這兩個集合是從前一個集合來的，依然共存於天下人這一個大集合中。這個時候就是一生二，雖有二，一卻仍然存在，這就是仍然出聖人的哲學基礎。階級鬥爭的存在，兩個集合不斷鬥爭交流，產生了交集。這個交集，就是三，有一部分是一個集合的一部分，有一部分是另一個集合的一部分。出現的這個交集，就是政權，到了這個階段是二生三了。三生，前一個階段的二也在，再之前的一也在。三生萬物，是說到了這個階段天下各種各樣的事情都出現了，要麼走回頭路，要麼到了盡頭。回頭路，就是重新回到無爭的大同之世，三重新歸於一。殊途而同歸，三生萬物是回到了一，否定之否定是經過一系列的否定，而達到了一個完全不同的共產主義社會，階級性質與原始社會相似。

    交集雖然從屬於兩個集合，但交集跟每個集合都不一樣，這就是政權的獨立性。有了這個交集，隔離緩和了階級之間的矛盾，從而達到了穩定狀態。交集是由兩個集合的各一部分組成的，階級矛盾表現在爭奪交集中的權重。有階級必然有鬥爭，所以政權永遠不能位於正中的地方。實際上因為上面存在一個更大的一，此消則彼長，正中並不存在。

    三本身就是二的各一部分，所以只能調和，三即政權的出現也是為了調和。對於政權這個三來說，必然有偏向，因為剝削者的力量是一直增長的，不偏向被剝削者一邊，政權自己本身也會被消滅。這是政權自己生存的必然需求，所以每隔一段時間，都會出現政權為了求存而不得不向被剝削者偏移的改革。政權只要不想消失，這種改革的需求就是必然。

    每一個集合都有自己的一部分，所以政權對每個階級實際都講仁。因為有自己求存的獨立性，便就有了義的存在。所以政權只存大義，小仁小義是不存在的。

    在二三的基礎上，一這個大集合一直是存在的，這就是德。及彌滅差別，重新回到一的狀態，是更高一層級的道德。在德的基礎上，出現了大同社會與共產主義社會的類似。

    使用了這樣的哲學基礎，才有了徐平對社會階段劃分的改變，才有了力主進行階級調和的意識形態。意識形態本於哲學基礎，對歷史規律進行總結，使用的哲學基礎不同，哪怕同樣講階級分別，也會出現不同的意識形態。

    放棄否定之否定，改取三生萬物，是因為徐平前世沒有看到否定之否定的勝利。他所觀察到的歷史規律，符合三生萬物。歷史一直是發展變化的，將來會不會出現用另一種哲學基礎的需求，那就不是徐平所能知道的了。

    三生萬物是這個時代的廣泛共識，也是中國傳統文化解釋社會發展的哲學，徐平使用這樣的哲學基礎，這個年代的人一說就懂。如果他的前世真地見到了共產主義社會，見到了否定之否定證明了正確性，他就向這個時代的人賣力解釋那一套哲學基礎了。

    徐平給予這個世界的意識形態，是把前世共產主義的階級鬥爭學說，哲學基礎換成了中國的三生萬物，是對馬克思主義的一種中國化。

    世間並無當然之正確，人認識自然和歷史都是一直在發展的，也不必強求正確。只要從哲學到歷史，到當下世界的政治分析，統一連貫，並無不合時宜之處，就是合用的。